فإن هذا سبب وحركة لوصول الخبز إلى بطنه ، وإذا وضع الخبز في فيه يلزمه أن لا يمضغه ولا يحرّك لسانا ولا غيره ، فإنها كلّها أسباب لوصول الرزق إلى البطن ، وما اعتنى القوم - رضي اللّه عنهم - بمقام التوكّل وعدّوه من رؤوس المقامات ، وتكلّفوا ترك الأسباب إلّا ليحصلوا على الثقة وعدم الاضطراب عند فقد الأسباب . وهذه هي الثمرة والنتيجة لما تكلّفوه ، إذ المقامات لا فائدة في أعيانها ، وإنّما الفائدة في ثمراتها . ( الجزائري ، المواقف 1 ، 369 ، 14 ) . - التوكّل لا يتمّ لنا إلّا بأن نجري في أعمالنا على ما يقوم عندنا مقام الإلهام عند الطير ، والذي يقوم عندنا مقام الإلهام هو العقل ، فلا نكون متوكّلين حق التوكّل حتى نستعمل نفوسنا في الوسائل التي توصلنا إلى بلوغ الغاية من أعمالنا ، وأن نجيد الاستعمال حتى لا يقع لنا ضلال في طرق الوصول إلى المقصود . فالاعتماد على اللّه بهذه الطريقة كافل نجاح الأعمال . وبهذه الوسائل يسهل علينا التوفيق بين السعي والتوكّل ، لا سيّما في تحصيل العلوم ، وهي كثيرة . ( محمد عبده ، الأعمال 3 ، 154 ، 25 ) . توهّم * في اللّغة - الوهم : من خطرات القلب . . . وتوهّم الشيء : تخيّله وتمثّله ، كان في الوجود أو لم يكن . . . وأوهمت الشيء إذا أغفلته . . . ووهم في الصلاة . . . سها . . . وتوهّمت أي ظننت . . . أوهمت الشيء إذا تركته كلّه . يقال : أوهم من الحساب مائة : أي أسقط . . . وأوهم الرجل في كتابه وكلامه إذا أسقط . ( لسان العرب ، وهم ، 12 / 643 - 644 ) . - التوهّم هو عند الحكماء قسم من الإدراك ، وهو إدراك المعاني الغير المحسوسة من الكيفيات والإضافات المخصوصة بالشيء الجزئي الموجودة في المادة لا يشاركه فيها غيره ، فيشترط فيه كون المدرك جزئيّا كما في الإحساس والتخييل ، ولا يشترط حضور المادة بخلاف الإحساس ، ولا اكتناف الهيئات بخلاف التخييل . ( كشاف الاصطلاحات ، التوهّم ، 1 / 534 - 535 ) . * في علم الكلام - أمّا التوهّم : فالمرجع به إلى ظنّ مخصوص . والظنّ ، فهو المعنى الذي إذا وجد في أحدنا أوجب كونه ظانّا ، والواحد منّا يفصل بين كونه ظانّا وبين غيره من الصفات ، نحو كونه مريدا أو كارها أو ما يجري مجراهما . ( عبد الجبار ، شرح الأصول الخمسة ، 395 ، 7 ) . - الظنّ والتوهّم الذي لا يقطع بحقيقته إلّا مجنون . ( ابن حزم ، الأهواء والملل والنحل 5 ، 17 ، 15 ) . * في الفلسفة - يقال : ما التوهّم ؟ الجواب : هو موافقة الظنّ العقل من غير إثبات حكم . ( التوحيدي ، المقابسات ، 312 ، 14 ) . - التوهّم إدراك لمعنى غير محسوس بل معقول لكن لا يتصوّره كليّا بل مضافا إلى جزئي محسوس ، ولا يشاركه غيره لأجل تلك الإضافة إلى الأمر الشخصي . ( صدر الدين